伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反驳。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相踰越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？为利己而自足。
于兹迄今，情伪万方。佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪竬名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。
原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜慾于目前。奚异涉海之失柁，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈橈于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。
有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏倚门边。
鲁生闻此辞，繫而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫！ ▲
从五帝到三王，礼乐制度各不相同。事物发展到极点自然变化，并非故意标新立异。德政无法挽救乱世，赏罚怎能区分时代的清浊？春秋是祸乱的开始，战国更添残酷。秦汉没有超越前代，反而变本加厉。谁考虑过百姓的死活？只顾自己利益就满足。
从古至今，虚伪花样百出。谄媚日益盛行，刚直逐渐消亡。舔痔疮的人坐着四匹马拉的车，正直的人却徒步行走。巴结权贵，讨好豪强。清高不合世俗，立刻招来灾祸。投机钻营追逐利益，一天比一天富裕。世人全都糊涂，谁还分得清是非？奸邪之人飞黄腾达，正直之士默默无闻。
推究这些弊病的根源，实在是执政者不贤明。后宫蒙蔽了皇帝的耳目，宠臣掌握了朝廷大权。喜欢的人就千方百计美化，讨厌的人就鸡蛋里挑骨头。即使想竭尽忠诚，道路险阻无法实现。宫门重重无法打开，又有群犬狂吠不停。危亡就在旦夕，还在放纵欲望。这和航海失去舵手，坐在柴堆上等火烧有什么两样？荣耀由于谄媚得来，谁能分辨美丑？法律禁令对权贵无效，恩惠到不了贫寒之家。宁愿在尧舜的荒年挨饿受冻，也不愿在当今的丰年吃饱穿暖。坚持真理虽死犹生，违背道义虽生犹死。
有位秦地客人作诗说：黄河水清等不到，人的寿命难延长。顺风吹倒柔弱草，富贵之人称贤良。满腹经纶有何用，不如一袋钱实在。谄媚之人登堂入室，刚直之士靠边站。
鲁地书生听了这诗，接着唱道：权贵做什么都对，唾沫星子变珍珠；穿着破衣怀美玉，兰蕙被当作喂马草。贤者虽然独自清醒，却被群愚所困。各自安守本分吧，别再白费力气。可悲啊可悲，这就是命啊！
1. 五帝三王：指上古贤明君主，五帝说法不一，通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三王指夏禹、商汤、周文王/武王。
2. 舐痔结驷：典出《庄子》，讽刺谄媚者舔权贵痔疮竟得马车赏赐，比喻极尽谄媚之能事。
3. 九重：指帝王居所，喻朝廷深不可及。
4. 河清不可俟：黄河水浊，古人以河清喻太平盛世，此处说盛世难等。
5. 被褐怀金玉：语出《老子》，指贫者怀才，此处反衬社会不公。
此诗实为东汉赵壹《刺世疾邪赋》结尾附诗，托名汉武帝刘彻《李夫人歌》。创作于东汉桓灵时期（147-189年），当时宦官专权，卖官鬻爵，党锢之祸频发。赵壹作为耿介之士，目睹"举秀才，不知书；察孝廉，父别居"的乱象，借古讽今揭露时弊。诗中"女谒掩其视听"暗指宦官干政，"近习秉其威权"讽刺外戚专权，反映了东汉王朝崩溃前的社会危机。
这篇《李夫人歌》以犀利笔锋揭露东汉末年政治腐败。开篇通过历史对比，指出德政沦丧的社会现实；中间用"舐痔结驷"等夸张比喻，活画出谄媚者得势、正直者遭殃的荒诞图景；结尾借秦客、鲁生之口，以民谣形式强化批判力度。全篇采用赋体铺陈手法，层层递进，将矛头直指"执政之匪贤"，展现作者对黑暗政治的痛心疾首。值得注意的是，诗中"宁饥寒于尧舜之荒岁"的极端对比，凸显出知识分子在乱世中的精神坚守，这种"乘理虽死而非亡"的气节，成为后世士人的精神标杆。
《李夫人歌》营造出压抑而愤懑的意境。通过"佞谄日炽，刚克消亡"的社会病态描写，构建了一个黑白颠倒的荒诞世界。"舐痔结驷"与"正色徒行"的强烈对比，"浑然同惑，孰温孰凉"的迷茫诘问，共同构成极具张力的批判空间。结尾民谣部分以"河清不可俟"的绝望与"此是命矣夫"的叹息，将意境推向悲凉深渊。这种由尖锐讽刺到深沉绝望的情感递进，使全诗具有震撼人心的艺术力量。