原文鉴读
鬼谷还成道，天台去学仙。行应松子化，留与世人传。
此地烟波远，何时羽驾旋。当须一把袂，城郭共依然。
此地烟波远，何时羽驾旋。当须一把袂，城郭共依然。
《送杨道士往天台》
张柬之 唐代
白话今译
《送杨道士往天台》译文：
你像鬼谷子一样终将得道，如今前往天台山修习仙术。此行应当追随赤松子羽化登仙，留下美名让世人传颂。
此去烟波浩渺路途遥远，不知何时能驾鹤归来。待到重逢时定要执袖相看，城郭风光想必依旧如故。
注疏集解
1. 鬼谷：指鬼谷子，战国时期著名隐士，传说精通仙术
2. 松子：赤松子，上古雨师，后得道成仙
3. 羽驾：仙人以鹤为驾，代指仙踪
4. 把袂：握住衣袖，表示挽留或重逢
创作背景
张柬之作为武周至唐玄宗时期的政治家，晚年倾向道教修行。此诗约作于开元初年，当时天台山作为司马承祯等著名道士的修行地，成为文人向往的仙山。诗中杨道士可能是张柬之的方外之交，其天台之行既反映盛唐道教兴盛的风气，也折射出士大夫阶层'仕隐兼修'的精神追求。
值得注意的是，张柬之在神龙政变后经历政治起伏，此诗中'鬼谷成道'的典故或许暗含对政治智慧的比拟，'羽驾旋'的期待也可能寄托着诗人对政局平和的期许。
作品赏析
这首送别诗以仙道意象构建超逸意境。首联用鬼谷子、天台山两个道教典故，奠定求仙基调。颔联以'松子化'暗示友人此去将得道成仙，'世人传'又体现对现世声名的关照。颈联'烟波远''羽驾旋'形成时空张力，尾联'把袂''城郭依然'的世俗场景与仙游主题形成巧妙平衡，展现诗人既向往仙境又眷恋尘世的矛盾心理。
全诗在五言律诗的严谨格律中，通过虚实相生的笔法，将道教修仙思想与人间真情自然融合。'烟波''羽驾'等意象空灵飘逸，'把袂''城郭'的细节又充满生活气息，形成独特的艺术张力。
此诗构建了'尘世-仙途-归来'的三重意境空间。开篇以'鬼谷''天台'直指道教圣地，中间'烟波远'的苍茫景象暗示修行之路的缥缈难测，结尾'城郭依然'的温暖画面则暗含对人间烟火的眷恋。诗人巧妙运用'化仙'与'传世'、'远行'与'重逢'的二元对立，在方寸律诗中展现出宏大的精神宇宙。
特别值得注意的是'当须一把袂'的细节描写，这个充满人情味的动作消解了修仙主题的玄虚感，使超验的宗教追求与质朴的世俗情感达成微妙平衡，体现了盛唐诗人'即世而出世'的独特精神气质。
历代评骘
柬之此作骨气清峻，仙凡之际，吐属不凡，真有驭风骑气之概五言律最忌板滞，此篇'松子化''羽驾旋'等句，空中荡漾，妙有仙气结句'城郭依然'四字，将蓬莱清浅之意翻作人间温暖语，是唐人意度张公七十致仕后诗，多道家言，然终不脱庙堂气象，如此诗'世人传'三字便见身份