岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。
南岳配朱鸟，秩礼自百王。
歘吸领地灵，鸿洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今则亡。
洎吾隘世网，行迈越潇湘。
渴日绝壁出，漾舟清光旁。
祝融五峯尊，峯峯次低昴。
紫盖独不朝，争长嶫相望。
恭闻魏夫人，羣仙夹翱翔。
有时五峯气，散风如飞霜。
牵迫限修途，未暇杖崇冈。
归来觊命驾，沐浴休玉堂。
三叹问府主，曷以赞我皇。
牲璧忍衰俗，神其思降祥。▲
【泰山篇】
东岳泰山何等雄伟？青翠蔓延齐鲁大地。
大自然将神奇秀美汇聚于此，山南山北分割出晨昏光影。
层云升腾涤荡胸襟，睁裂眼眶追逐归鸟。
终要登上最高峰顶，俯瞰群山如蝼蚁般渺小。
【华山篇】
西岳华山陡峭巍峨耸立尊位，群峰罗列如同儿孙环绕。
怎能得到仙人的九节杖，支撑我走到玉女洗头的天池？
车箱谷深入再无归路，箭栝峰通天唯有一线。
且待秋风吹散暑热，直上白帝宫探寻仙界本源。
【衡山篇】
南岳衡山对应朱雀星宿，祭祀典礼传承百代君王。
呼吸间吞吐天地灵气，浩荡云气弥漫南方。
国家举行隆重祭典，重在德行而非祭品馨香。
舜帝巡狩的盛况已逝，如今只剩寂寥山岗。
我困于世俗罗网，跋涉越过潇湘。
烈日下绝壁显现，轻舟荡漾粼粼波光。
祝融峰在五峰中称尊，诸峰依次低伏如拜星辰。
唯紫盖峰桀骜不朝，与主峰争高互不相让。
传说魏夫人在此修行，众仙女环绕翱翔。
时而五峰云气涌动，散作飞霜漫天飘扬。
可惜行程紧迫路途远，未能拄杖登临山岗。
归来期盼再度启程，沐浴斋戒净心堂。
三次叹息询问山神，如何辅佐我大唐君王？
忍受这衰败世道的祭祀，愿神灵降下福泽祥光。
1. 岱宗：泰山别称，五岳之首
2. 决眦：形容极力张大眼睛
3. 玉女洗头盆：华山名胜，传说仙女梳洗处
4. 箭栝：华山险峰，形似箭尾
5. 朱鸟：南方朱雀星宿，衡山对应星象
6. 魏夫人：晋代女道士，传说在衡山成仙
7. 牲璧：祭祀用的牲畜和玉器
《望岳》组诗创作时间跨度达二十余年。泰山篇作于735年杜甫青年漫游时期，当时科举落第的诗人借泰山抒发壮志；华山篇约作于758年贬官华州途中，反映仕途受挫后的求道心理；衡山篇写于769年漂泊湖湘期间，饱经战乱的诗人借南岳祭祀传统思考国家命运。三岳选择别有深意：泰山是儒家文化象征，华山是道教圣地，衡山是南方祭祀中心，体现杜甫思想中儒道交融的特点。安史之乱后的社会动荡，使后期两首明显带有忧患意识。
杜甫《望岳》组诗以三座名岳为载体，展现三种截然不同的审美体验。写泰山时突出其磅礴气势，'齐鲁青未了'五字写尽山脉绵延；'阴阳割昏晓'运用夸张手法表现山体之高。华山篇充满道教仙气，'九节杖''玉女盆'等意象营造神秘氛围，末句'问真源'暗含求道之思。衡山篇则融入历史沉思，将祭祀传统与个人际遇结合，'紫盖独不朝'的拟人描写暗喻现实政治。三首诗共同特点是：前半写景雄奇壮丽，后半抒情深沉厚重，体现杜甫'沉郁顿挫'的典型风格。
艺术上，诗人善用动词强化动态感：'割'字展现山势陡峭，'荡'字写云海翻腾，'决'字描摹凝神远眺。空间处理极具层次，从远望到近观，从山脚到峰顶，构成立体画卷。更难得的是超越单纯写景，泰山篇展现进取精神，华山篇流露求仙向往，衡山篇寄托政治理想，使山水诗获得哲学深度。
杜甫笔下的三岳各具神韵：泰山如庄严长者，充满儒家入世精神；华山似得道真人，散发道教出世气息；衡山若历史智者，承载礼乐文明记忆。诗人通过'望'的独特视角，将空间距离转化为心理距离——未登顶的泰山引发征服欲，险峻的华山激起探秘心，遥远的衡山触发怀古情。这种'可望而暂不可即'的审美距离，恰恰构成最动人的诗意空间。三首诗连读，可见杜甫青年时的豪迈（写泰山时约25岁）、中年时的彷徨（华山诗作于贬官途中）、晚年时的忧思（衡山诗反映安史之乱后的社会忧虑），堪称用山水记录的生命史诗。